Типология культур Ницше

Культур-исторический идеал Ф. Ницше (1844–1900) всегда характеризовался отождествлением жизни и культуры. Культурность культуры для Ницше, впрочем, меряется максимумом ее антикультурности или природности. Культуру как результат дрессировки жизненных инстинктов разумом и моралью он заключает в кавычки (как «приручение»).

Христианство только усугубило этот разрыв, вознесло его на ступень крайней обостренности, реализовав культ антижизненного бога. Жизненным же богом был и всегда оставался для Ницше Дионис. Но для большинства людей этот разрыв жизни и культуры никакой трагедией не был. Напротив, он переживался скорее, считает Ницше, как моральный прогресс. Точнее, он даже и не воспринимался как разрыв, а наоборот, в морали добра и разума, в рационалистической этике, в идеалах платонизма и христианства (христианство, по Ницше, это «платонизм для народа») жизнь переживалась как стихия, долженствующая подчиняться нормам высших ценностей, конечным источником которых в христианстве считался трансцендентный Бог.

Свою миссию как спасителя культуры и, главное, целителя жизни Ницше видит в том, чтобы восстановить живое тождество жизни и культуры примерно так, как оно наличествовало, по его мнению, в досократической Греции, в культуре, развертывающейся вокруг дионисийских мистерий.

Интересный подход к культуре, встречаем у Ф. Ницше в его работе «Рождение трагедии из духа музыки». В данной работе философ связывает развитие искусства с существованием и влиянием аполоновского и дионисийского начал. Названия и характеристики этих начал происходят от имен и свойств греческих богов Аполлона и Диониса, в которых Ф. Ницше видит «живых и образных представителей двух миров искусства, различных в их глубочайшем существе и в их высших целях».

Мир Диониса – это стихийный, неуправляемый, хаотический мир эмоций, выражающийся через стихию звуков, обращенный исключительно к слуху, не имеющий строгих форм самовоплощения. Дионисийское начало в философии связано с неконтролируемыми первичными реакциями человек на проявление действительности, а, следовательно, является первичной формой культуры. Этому началу также присуща радость, но это радость от прикосновения в суть вещей, от истинного познания, и искать эту радость, по мнению Ф. Ницше, мы должны не в явлениях, а за явлениями. В дионисийском искусстве и его трагической символике… природа говорит нам…: «В непристанной смене явлений я – вечно творческая, вечно побуждающая к существованию, – вечно находящая себе удовлетворение в этой смене явлений Праматерь!».

Итак, для различения типов культур использует мифологические образы богов Аполлона и Диониса. Аполлон – это небесное, солнечное существо, сын Зевса: он – источник света, носитель божественного откровения, бог, вещающий истину, возвещающий грядущее. Дионис же, напротив – олицетворение земного, бог плодородия, покровитель растительности, земледелия, виноградной лозы и виноделия. Дионис – бог веселья, радости, буйства. Аполлон и Дионис символизируют противоположность небесного и земного начал.

Можно согласиться, с точкой зрения В. Халипова, который считает, что у Ф. Ницше была окончательно оформлена «концепция двух типов культур и двух начал бытия. Согласно данной теории, оппозиция «аполлоновское» (светлое, рациональное) – «дионисийское» («темное», иррациональное, хаотическое, страстное) позволяет описать весь спектр проявлений человеческой культуры «жизни вообще».